KÜLTÜR SOSYOLOJİSİ

Doğru Cevap: B

Doğru Cevap: C

Epistemoloji, bilgi felsefesi anlamına gelip, bilginin ne olduğu, kaynağı, mümkünlüğü sorusuyla ilgilenirken bilgi sosyolojisi, bilginin sosyal yorumuyla meşgul olur. Doğru yanıt D'dir.

Aristoteles’e göre herşeyin ancak ilk nedenini bildiğimizi düşündüğümüzde, onu bildiğimizi söylediğimize görebilmek, ilk nedenleri bilmektir. Doğru yanıt E'dir.

Bilgi, quino’lu Thomas’ın (1225-1274) “İnanayım diye biliyorum,kavrıyorum" sözünde belirttiği gibi inancın hizmetinde ifade edilmiştir. Doğru yanıt C'dir.

Yeniçağda, René Descartes (1596-1650) bilginin akıl sahibi varlık olarak insanla doğayı karşı karşıya koyan özne-nesne ilişkisine dayalı olarak tanımlanmasını söylemiştir. Doğru yanıt A'dır. 

G.Vico’ya (1668-1744) göre doğa bilgimizin nesnesi olamaz. Doğru yanıt B'dir.

Bilgi sosyolojisinin de kurucusu olarak kabul edilen, W.Jerusalem (1854-1923), E.Durkheim (1858-1917), L.Levy-Bruhl genel olarak bilginin toplumsallığından söz etmektedirler. Doğru yanıt C'dir.

Anorganik katman: Cansız nesnelerden oluşur. Bu katmanla fizik ilgilenir. Doğru yanıt C'dir.

Toplumsal simgeler, belli bir gerçeği, kısmen de olsa, ifade eden işaretlerdir. Doğru yanıt B'dir.

Dil: Demografik olarak kümeleşmiş insan grupları arasındaki temel iletişim formudur. Doğru yanıt E'dir.

Bilimsel bilgi: Belli bir amaca hizmet etmeyen, çıkar gütmeyen, yönteme ve deneye dayanan bilgi türüdür. Doğru yanıt D'dir.

Bilgi insanın tarafından üretilir ve koşullara uygun şekilde yaşam pratiklerine dönüştürmektedir.

Az çok standartlaştırlmış ve beklenen kolektif davranışlardır.

Bilimsel bilgi kapitalizmin gelişmesi ile ön plana çıkmıştır.

Sanatsal bilgi bilimsel bilgiden farklı olarak sanatsal güzelliği ön plana çıkartmaktadır.

Platon’un bilgi anlayışı onun varlık anlayışıyla iç içe geçmiştir. Her ikisi de Platon’un, Devlet isimli eserinin altıncı kitabında yer alan meşhur “bölünmüş çizgi” benzetmesiyle bir çizelgeyle ifade edilir (akt, Uslu: 2009: 97-98). Platon burada, ortasından iki eşit parçaya bölünmüş bir çizgi varsayar. Bu iki eşit parçanın biri değişken ve karanlık olan Görünüşler Dünya’sını, ötekiyse değişmez ve aydınlık olan kavranan dünyayı, yani; İdealar Dünya’sını temsil etmektedir. Platon, sonra bu iki eşit parçanın her birini yine ortasından ikiye ayırır ve böylece dört eşit parçadan oluşan bir çizgi ortaya çıkmış olur. Bu dört parça aşağıdan yukarıya doğru düşünüldüğünde, en üstte, değişmez ideaların alanı yer alır. Onun altındaysa sayıların ve geometrik şekillerin alanı bulunur. 

Platon’a göre yalnızca bu iki alan bize kesin bilgi (episteme) sağlar. 

Bu nedenle doğru yanıt A'dır.

Ortaçağa gelindiğinde, bu bilgi tanımına teolojik yoldan ulaşılmaya çalışılmaktadır. İmanla aklı yani imanla bilgiyi uzlaştırma olarak tanımlanan Skolastik düşünce, belli sınırlar ve ilkeler içinde düşünmektedir. Kilisenin ileri sürdüğü dogmalar, felsefe ve bilgi açısından yorumlanarak dinsel-bilimsel bir sistem haline getirilmiştir (Hilav, 2009: 110). Bilenle bilinen arasındaki ilişki ortaçağda inanan ve inanılan arasındaki ilişkiye dönüşmüş, bilgi Aquino’lu Thomas’ın(1225-1274) “İnanayım diye biliyorum, kavrıyorum” (akt, Hilav, 2009:111) sözünde belirttiği gibi inancın hizmetinde ifade edilmiştir. 

Bu nedenle doğru yanıt B'dir.

Yeniçağda ise René Descartes (1596-1650) ile birlikte, bilgi akıl sahibi varlık olarak insanla doğayı karşı karşıya koyan özne-nesne ilişkisine dayalı olarak tanımlanır (Özlem, 2008: 81). Bilen özne özellikle Imanuel Kant (1724-1804) ile birlikte salt akıl varlığı, duygularından, tarihinden, kültüründen kısacası bütünsel kimliğinden koparılmış olarak karşımıza çıkar. Yeniçağın bilgi anlayışı böylece doğa bilimiyle sınırlı kalmış, bilgiyi tarihsel, toplumsal, kültürel gerçeklikten soyutlayarak tanımlamıştır. 

Bu nedenle doğru yanıt A'dır.